“不正常的”男性？

既然説了寶玉是男性世界的女性主義者，那麽我們當然先來盤點一下寶玉如何看待女性。

在《紅樓夢》裡也好，在整個中國文學史裡也好，寶玉都是一個異端，你找不到任何一個與他相似的文學人物。那麽他最大的“異端特性”，也是他最大的“爭議性”到底何在？恐怕就是他對女性的觀念。

他這樣評價男性和女性，

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”

還有：

“天地間靈淑之氣，只鐘於女子，男兒們不過是些渣滓濁沫而已。因此把一切男子都看成濁物，可有可無，只是父親伯叔兄弟之倫，因是聖人遺訓，不敢違忤，只得聽他幾句。”

短短兩句，男女地位完全倒轉，現在聽起來可能只是有點奇怪，但在當時絕對是石破天驚的。在《紅樓夢》之前聞所未聞！

《紅樓夢》之前，大家是怎樣“讚頌”女性的呢？花容月貌、賢良淑德、深明大義、孝順公婆、相夫教子、忍苦耐勞、宜室宜家、三貞九烈……任你翻遍千古著作，從《烈女傳》到浩如烟海的明清小説、戲曲，雷同之外還是雷同。

這些所謂的對女性的贊美，特性有二：第一，這些“優點”千篇一律，統統都是套話而已，根本沒有說出過任何一個真實的女人的特點，你若真循著這些詞藻去認人，是連親生母親或是結髮妻子也認不出來的。第二，之所以會如此，乃因爲跟男性不同，女性根本不被認爲是有獨立存在價值的個體，她們必須依附於男性，或者更準確地說，取悅於男性而實現自己的價值。她們沒有（也沒人想知道她們的）個性、思想、欲望，只是一個面目模糊的引用對象或符號——這些符號與女性本身沒有半點關係，無非是一堆男性滿足自我想象的陳詞濫調罷了。不信你一個一個去看，它們如果不是關於女性美麗肉體的，就一定是關於男性功名利祿的。

而《紅樓夢》一開篇就冒天下之大不韙，直陳女兒是水、是清爽、是天地之靈氣，不僅是平等，甚至是遠遠高於男子的存在。即使到了今天，翻翻我們手頭這些五花八門的現代愛情小説，我們也還是不得不承認《紅樓夢》的先鋒性吧？更何況，整部小說裡的每一個女性，從小姐到丫鬟，從賈母到傻大姐，不僅個個擁有姓名，而且個個都有獨特的性格、聲口、著裝，都是大家一眼就能認出來的活潑潑的真人，而不僅僅是男性對女性的幻想之投影。在20世紀以前的任何一部中國小説裏，你幾乎都找不到誰在這點上能夠與之匹敵。沒有任何一個女人的獨特個性和自身價值，像在《紅樓夢》中這樣，得到過作者或者男主人公的充分承認與尊重。想瞭解寶玉的這種女性觀有多麽“冒天下之大不韙”，我們來看看寶玉身邊的人如何評價他：

“說起孩子話來也奇怪，他說：‘女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。’你道好笑不好笑？將來色鬼無疑了。”

這一個笑道：

“怪道有人說，他們家寶玉是相貌好，里頭糊塗，中看不中吃的，果然竟有些呆氣：他自己燙了手，倒問別人疼不疼，這可不是呆子！”

那一個又笑道：

“我前一回來，聽見他家裡許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣：大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：‘下雨了，快避雨去罷。’你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚兒說話；見了星星月亮，他便不是長吁短嘆的，就是咕咕噥噥的。且一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受到了。愛惜起東西來，連個線頭都是好的；遭蹋起來，那怕值千值萬的都不管了。”

“我深知，寶玉將來也是個不聽妻妾勸的，我也解不過來，也從未見過這樣的孩子。別的淘氣都是應該的，只他這種和丫頭們好卻是難懂。我為此也耽心，每每的冷眼查看。他只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是為此，豈不奇怪？想必原是個丫頭，錯投了胎不成？”

上面選取的幾段，很可代表當時人眼中的寶玉形象（這些想法是不是也曾經在你的腦海出現過？）。簡單一句話，在大家心裡，寶玉是個異端，是極不正常的人。至於怎麼個不正常法，大致就兩派意見：一派認為他在言行上這麼討好女孩子，一定還是為了淫慾的滿足，不過是採取了“不那麼世俗的方式”罷了。另一派認為他性格這麼柔弱，天天跟女孩子，而且尤其是丫鬟這些下等人家女孩子混在一處玩，毫無威嚴，這樣女孩子一般的性格，不是呆子就是廢物。兩派意見，說的是同一件事，那就是寶玉對女孩子的這種“愛”，顯然超出了大家現成的、習慣的倫理和社會評價框架。

那麽習慣的倫理和社會評價框架是什麽？“正常的”男性對女性的愛是肉體的、禮教的、社會的。只要滿足這個前提，不論是大家庭裏夫唱婦隨的和諧還是道貌岸然的虛僞，不論是淫亂骯髒的男女關係還是以上欺下、玩弄女性、蓄奴納妾，就都算是正常的。反之，只要不符合這些範疇，再自然、再強烈、再真誠的感情，就都是“不正常的”；越自然、越强烈、越真誠，就越“不正常”。

我們看《紅樓夢》裡一再提到寧、榮二府裡男主人們的各種荒淫，說府裡頭除了石獅子沒有什麼是乾淨的，通姦、亂倫、出軌統統不在話下，除了垂涎女性美貌和身體，勾引婦人行淫，他們想不出第二種男人會去討好、喜歡女性的原因；男性對女性的性別權力、加上社會階層所賦予男性主人的權力和財力，除了兩種可能的行為——要麼養妻弄妾做一言堂（如賈政），要麼仗勢姦淫下人從中取樂（如賈珍、賈蓉、賈璉等）——之外，他們想不出一個“正常的男性”還有第三種對待女性，尤其是下等女性的可能性。而人們是怎麽評價這些行爲的呢？人們也許會非議其中的“不道德”、“不體面”，但卻絕不會認為它們“不正常”。更直白地說就是，家庭和社會制度要求男性對（同等或者更下階層的）女性做什麼都可以（正常），唯獨不可以（平等地）尊重她。這就是男權世界裏兩性關係的範式邏輯。

相反，寶玉貴爲賈府呼風喚雨的宇宙核心，主子裡的主子，如果要跟上面這些賈家子孫一樣，按照正常制度來對待女性完全沒有任何難度，也根本不用承受任何壓力。可他偏偏不這麽做，他偏偏要跟既有制度過不去，“毫無必要地”（也是在別人眼裏“極不正常地”）尊重女性，甚至崇拜女性，而且不僅是崇拜黛玉這樣的千金小姐，連身份卑賤的下人丫鬟也都一樣崇拜敬愛。這就難怪大家議論紛紛、惡意重重，猜想他不是淫棍，就一定是呆子（傻子），如果不是呆子，也必定是娘娘腔無疑了。

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“意淫”：新的兩性身體關係

眾人之看法是如此，那麼曹雪芹是如何解釋這種人們見所未見、聞所未聞的女性觀的呢？對歷史上獨一無二的賈寶玉，曹雪芹也給了他歷史上獨一無二的形容。他爲之創造了一個非常重要的詞——“意淫”。在書裏（集中表達全書寓意的、最重要的第五回裡），曹雪芹借警幻仙子之口，說出下面這段話。

警幻道：

“塵世中多少富貴之家，那些綠窗風月，繡閣煙霞，皆被淫污紈袴與那些流蕩女子悉皆玷辱。更可恨者，自古來多少輕薄浪子，皆以‘好色不淫’為解，又以‘情而不淫’作案，此皆飾非掩醜之語也：好色即淫，知情更淫，是以巫山之會，雲雨之歡，皆由既悅其色，復戀其情所致也。吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也。”

寶玉聽了，嚇的忙答道：

“仙姑差了。我因懶於讀書，家父母尚每垂訓飭，豈敢再冒‘淫’字？況且年紀尚幼，不知淫為何物。”

警幻道：

“非也。淫雖一理，意則有別：如世之好淫者，不過悅容貌，喜歌舞，調笑無厭，雲雨無時，恨不能得天下之美女，供我片時之趣興，此皆皮膚濫淫之蠢物耳。如爾，則天分中生成一段痴情，吾輩推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不能語達。汝今獨得此二字，在閨閣中固可為良友，然於世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬目睚眥。

曹雪芹當然非常清楚他筆下的寶玉有多麼“離經叛道”，這正是他有意設計的所在，是整部《紅樓夢》的靈魂。這個“意淫”，不是興之所至，隨便說說的，它是曹雪芹專門創造來説明一種迥然不同，甚至説完全相反的兩性價值觀。淫并非壞事，關鍵在於怎麽淫。

一方面，“意淫”是一個跟俗世男女之淫相反的東西。俗世，也就是男性主導的世界裏，淫就意味著肉體上的男女之情，它只以男性的情欲、男性對女性肉體美的消費這一種單調的方式表現出來，它可能是建立在純感官上的，同時也是建立在男性絕對主導的家庭（妻和妾）以及社會權力（娼妓、其他女性等）之上的。但不管是哪一種，都是一種野蠻的、低級的、直接的身體剝削與物化。

但另一方面，曹雪芹筆下的“意淫”卻絕不等於柏拉圖、康德、席勒這些西方哲學家意義上的抽象的、形而上學的精神的愛慾和審美，而是比它們高明得多。我們不要忘了，後者不過是占盡優勢地位的男性對愛情的另一種（較爲不低級、不下流）的想象和描畫而已，仍是百分之百的男性想象。在這種愛情關係裏，女性純粹只是一個審美、思辨的對象罷了，具有對這一切進行審視、思考和判斷能力的主體，則永遠為男性所專有。事實上，女性作爲這些“高級”男性形而上學思考的model，與她們作爲畫師的裸體模特、作爲男性色情片的明星並沒有任何本質的不同，因為其中隱含的兩性關係的範式之邏輯是一模一樣的。

不，曹雪芹所説的“意淫”是一種非常自然同時也非常具體的情感，一顆敏感的心靈，一種共情的能力，在日常生活的小事情裡處處都能見到：“他自己燙了手，倒問別人疼不疼，這可不是呆子！”；“大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：‘下雨了，快避雨去罷。’你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河裡看見了魚，就和魚兒說話；見了星星月亮，他便不是長吁短嘆的，就是咕咕噥噥的。且一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受到了。愛惜起東西來，連個線頭都是好的；遭蹋起來，那怕值千值萬的都不管了。”

一個素昧平生的小戲子為情郎落淚，寶玉只是路過，也禁不住為她的悲傷而悲傷不止，陪著她一起感傷流淚。看到黛玉葬花，他心裏就翻起千種情緒萬分愁思，為黛玉的命運、自己的命運、甚至所有青春的命運傷心不已。晴雯鬧脾氣、受委屈，寶玉陪她一起撕扇，享受人生的片刻放縱與欣喜，到晴雯病入膏肓，將要撒手人寰，全園上下又只有他一個人毫不顧忌身份和好處，前去陪伴，痛極哀哭。

這些是曹雪芹所說的“意淫”。這是一種遠比男女之情，尤其是肉慾之情寬廣得多的愛情，是一種人人生而有之的赤誠情感，一種人的真性情。不幸的是，它太自然了，以至於不可能進入“嚴密有序”的傳統社會和道德評判標準之內，因此在衆人眼裏，它只能被標記為“不正常”。

曹雪芹力排衆議，專門提出“意淫”來對抗身淫，對抗這種公共空間裏“正常”而個人實際生活裏千瘡百孔的對兩性關係的主流看法。這種看法所掩護的，正是男性統治的社會範式之下一種完全男性中心的身體制度：它輕而易舉地將男性單方面的欲望合法化為“正常的”、而且是唯一“正常的”兩性間的身體和權力關係。

所以，社會公認的“正常的”兩性身體關係，不過是男性身體的獨白而已，另外一性——女性的身體只是他們使用的材料，比如説，不同身體特徵、性格、身份的女性將以如何不同的方式來滿足男性的身體需求？與此同時，男性身體也被嚴格禁止成爲和女性身體平等的材料和對象，它必須保持統治者的姿態：所以寶玉對女兒的無差別的偏愛，讓其他人批評他為沒有“剛性”、沒有男子氣的“呆子”。我們只要稍稍停下來一分鐘，容自己思考一下，這裏的“剛性”、“男子氣”到底是什麽東西？我們就會立刻明白，這當然不是男性自稱的什麽“頂天立地”、勇敢堅强的男子氣概，而不過是通過輕視、壓制和玩弄女性來達到的男性氣質，是通過壟斷兩性關係中的絕對主體地位來强行自封的“男性氣質”。他們真正譴責于寶玉的，與其說是他沒有剛性、沒有男子氣，不如說是他居然就這麽將主體權力拱手相讓了！

男性和女性真正的區別，只有生理構造，也就是說，只有男性性徵和女性性徵的區別。其他的一切區別，無一不是權力的附加物。這就是爲什麽男性中心的社會範式一項最基本的code，就是男性的身體應該是這樣想象和使用的，女性的身體應該是那樣想象和使用的，男性對女性的權力應該是這樣的，這些應該都是唯一正確的。我們也就明白，爲什麽完全是一種“後天創造物”的“男子氣”這種東西，成了男權世界不惜一切代價要用謊言堅守、死都不肯松手的命根子。這裏面藏著的，正是男性統治權力的全部正當性。

曹雪芹提出的“意淫”，就偏偏提出了一種完全不同甚至相反的男性對女性的愛情。它是平等的、自然的、共情的愛，甚至是相互的愛。看上去，“意淫”的主體貌似仍然為男性，而且這種意淫并不會摒棄一切肉體的因素，但它卻破天荒第一次，把男權世界舊有的“身淫”所包含的男性對女性身體不容置疑的任意使用權消除了。我們看，寶玉珍愛女孩兒，珍愛的不單單是異性青春美妙的容貌和身體——雖然這當然是他心中美的一部分（而且，為什麼不呢？！），而遠為重要的是她們身上富含的、而男子身上往往極其少有的人類最自然、最純粹的天性，是孩童般未鑿的天真，是隨心所欲的爛漫和自由，是一種尚未被污染的人之初的真、善、美。他珍視這種情感，恰恰是因爲他和這些女孩兒分享著同樣的情感，而且深深地覺得自己在這方面還不如很多的女孩兒。他的另類不在於他對女兒的愛，而在於他愛女孩兒的方式——一種肉與情的自然結合，以及他（身體的）權力位置——一種平等相互的愛。

意淫跟以往的“淫”這種男權世界定義的關係完全不同了。意淫的主體既包括男性也包括女性，它的對象也是如此。“意淫”所代表的這種愛因此是革命性的，它指向的是平等的、相互的、自然的身體和情感關係。比如寶玉，他愛的不僅是一個一個的女孩兒，他愛的是一種“女兒性”。他愛的不是一個一個的“對象”，他愛的是自然，是自然的人，是高於自己的存在，也是他自己。他愛這些“對象”的方式，不是主人式的奸淫和擺佈，而是朋友和愛人一般的尊重與相處。

這樣一來，真正的問題就不再僅僅是寶玉和別人的愛情誰更好、誰是更值得選擇的“如意郎君”的問題了，這是關於我們如何理解和闡釋愛，如何理解對女性、或者説對異性的愛的問題，是我們如何重新定義愛、如何重新定義兩性身體關係的問題了。換言之，我們看到的是一種對男權社會範式最深層原始密碼的挑戰，即我們必須拋棄一切成見，重新反思這些對我們來說曾經不成問題的問題：何謂人，何謂男人，何謂女人，何謂愛，何謂情？

感謝大家閱讀本期「讀立日」。下一期將於本週四/8月18日發布。如果你有任何話題想討論，可以直接給我回郵件。

祝好，

Ambrosia